LA CONDAMNATION DE JÉSUS-CHRIST

LA CONDAMNATION DE JÉSUS-CHRIST

(Procès de Jésus devant le Sanhédrin et Ponce Pilate)

MATTHIEU 27:1-38, LUC 22:47, LUC 22:54 ,MATHIEU 26 ,MATHIEU 27

Selon le récit biblique des Évangiles, Jésus, après avoir exercé son ministère public en Galilée et dans les environs, où il enseignait dans les synagogues et les lieux publics, guérissait les malades, purifiait les lépreux et accomplissait divers miracles, fut accusé, arrêté, jugé et condamné à mort, une mort infligée aux criminels de son temps, qui est la mort sur la croix, que nous appelons aussi crucifixion.

Dans ce nouvel enseignement sur « LA CONDAMNATION DE JÉSUS », nous étudierons la Bible en profondeur pour comprendre d'abord : « QUI L'ACCUSAIT ? » Autrement dit, qui étaient les personnes qui ont porté plainte contre Jésus devant les tribunaux juifs et romains.

Deuxièmement, DE QUOI ÉTAIT-IL ACCUSÉ ? « LES ACCUSATIONS »

Autrement dit, quelles étaient les accusations portées contre lui par ces personnes ? Et pourquoi l'accusaient-elles de ces choses ?

Troisièmement, nous chercherons à comprendre

"POURQUOI A-T-IL ÉTÉ CONDAMNÉ ?", quelles étaient les raisons de sa condamnation selon les Juifs et les Romains.

Quatrièmement, "QUI ÉTAIT LE JUGE DE CE TRIBUNAL ?"

Alors, pourquoi Ponce Pilate n'a-t-il pas pu le sauver ? Qui a réellement condamné Jésus ? Qui a ordonné sa crucifixion ? Étaient-ce les chefs religieux ? Le peuple ? Ou Ponce Pilate ?

Cinquièmement, puisqu'une personne ne peut être condamnée sans preuve prouvant les crimes qu'elle a commis, sinon ce serait une injustice, nous examinerons donc dans les Évangiles s'il existe "DES PREUVES" confirmant les crimes dont les Juifs et les Romains l'accusaient.

Enfin, nous examinerons plus en détail si des témoins ont accepté, à cette époque, de témoigner contre Jésus, afin de faciliter sa condamnation. QUI SONT LES TÉMOINS ?

QUI L'ACCUSAIT ?

DE QUOI ÉTAIT-IL ACCUSÉ ? « LES ACCUSATIONS »

POURQUOI A-T-IL ÉTÉ CONDAMNÉ ?

QUI ÉTAIENT LES JUGES DE CES TRIBUNAUX ?

POURQUOI Ponce Pilate n'a-t-il pas pu le sauver ?

Y A-T-IL DES PREUVES ?

QUI SONT LES TÉMOINS ?

QUI L'ACCUSAIT ?

Autrement dit, qui étaient les personnes qui ont porté plainte contre Jésus devant les tribunaux juifs et romains.

Dans les récits évangéliques, Jésus fut condamné à mort par Ponce Pilate, préfet romain de Judée, après avoir été jugé par le Sanhédrin, le conseil suprême juif. Les chefs juifs, dont le grand prêtre Caïphe, l'accusèrent de blasphème et de sédition contre Rome, tandis que Pilate le considérait comme un agitateur politique. Finalement, sous la pression de la foule et des chefs juifs, Pilate céda et condamna Jésus à la crucifixion.

Qui l'accusait réellement ? Qui portait des accusations contre Jésus pour le faire condamner ? D'où venait cette influence ?

QUI L'INQUIÉTAIT ?

1. LES DIRIGEANTS JUIFS :

Les principaux accusateurs de Jésus étaient les chefs religieux de son temps. Sa présence perturbant leurs affaires, ils décidèrent de l'éliminer secrètement, cherchant à l'accuser faussement de blasphème et de remise en cause de l'autorité du Temple et de la Loi. Ils utilisèrent notamment de faux témoins pour prouver leurs accusations devant le Sanhédrin.

MARC 14:1

Deux jours plus tard, comme on célébrait la fête des pains sans levain et la Pâque, les principaux sacrificateurs et les scribes complotaient pour arrêter Jésus par ruse et le faire mourir.

MARC 3:6

Les pharisiens partirent et se mirent aussitôt à délibérer avec les hérodiens sur les moyens de le faire périr.

MATTHIEU 12:14

Les pharisiens sortirent et complotèrent entre eux pour le faire mourir.

MATTHIEU 26:4

Ils complotèrent pour s'emparer de Jésus et le faire mourir.

JEAN 7:1

Après cela, Jésus parcourait la Galilée, car il ne voulait pas rester en Judée, car les Juifs cherchaient à le faire mourir.

2. LE SANHÉDRIN :

À cette époque, le Sanhédrin, le conseil suprême des Juifs, avait le pouvoir de juger les affaires religieuses et traditionnelles et de condamner certains cas liés à l'observance de la loi et des traditions juives. Selon le Sanhédrin et les traditions juives de l'époque, ou selon les lois de Moïse, quiconque désobéissait à la loi était condamné à mort par lapidation, et non par crucifixion.

Cependant, le Sanhédrin n'avait pas le pouvoir d'imposer la peine de mort, notamment pour des raisons politiques et sociales. Ce pouvoir de condamnation pour des raisons politiques et sociales appartenait aux dirigeants romains de l'époque de Jésus.

Lorsque Jésus fut condamné, ils l'interrogeèrent et le reconnurent coupable de blasphème devant leur tribunal traditionnel, le Sanhédrin, puis le conduisirent devant Pilate pour être condamné à mort.

Le Sanhédrin juif joua donc un rôle majeur dans la condamnation de Jésus, car c'est lui qui transféra légalement l'affaire au tribunal romain pour la condamnation de Jésus. Ainsi, le Sanhédrin juif était également parmi les principaux accusateurs de Jésus pour sa condamnation

JEAN 11:47

Alors les principaux sacrificateurs et les pharisiens convoquèrent le sanhédrin, et dirent : « Que ferons-nous ? Car cet homme fait beaucoup de miracles. »

MATTHIEU 26:59

Les principaux sacrificateurs et tout le sanhédrin cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir.

3.JUDAS :

Le disciple qui a accepté de juger Jésus en le livrant à ses ennemis est l’un des accusateurs qui ont accusé Jésus et l’ont condamné à mort.

Que dit MATTHIEU 26:14 

Alors l’un des douze disciples, appelé Judas Iscariote, alla trouver les principaux sacrificateurs et leur demanda : « Que me donnerez-vous si je vous livre Jésus ?» Ils comptèrent trente pièces d’argent et les lui donnèrent.

4.PONCE PILATE:

Bien qu'il ait reconnu l'innocence de Jésus, il a subi la pression de la foule et des chefs juifs, qui l'ont accusé de sédition contre Rome en se proclamant roi des Juifs. Il a finalement cédé et a condamné Jésus à mort par crucifixion.

Ainsi, Ponce Pilate est également cité comme le principal accusateur de Jésus, car il avait pleine autorité pour le libérer. Craignant la pression des chefs religieux et de la foule, il a participé aux accusations et aux plaintes contre Jésus pour l'avoir condamné à mort.

QUI EST PONCE PILATE ?

Ponce Pilate (en latin : Pontius Pilatus) était un citoyen romain. Envoyé en mission en Judée, il représentait l’empereur romain. Sa présence à l’époque de Jésus lui conférait un pouvoir politique et social sur le peuple juif vivant en Judée, dont la capitale était Jérusalem, où se trouvait le Temple.

Il fut préfet de Judée, ou gouverneur de la Judée, l’une des principales provinces de Palestine à l’époque de Jésus, à partir de 26 apr. J.-C., sous le règne de l’empereur Tibère, pendant dix à onze ans.

Dans la Bible, il est principalement connu pour avoir ordonné la crucifixion de Jésus après son procès, ce qui a conféré à ce simple gouverneur provincial une notoriété exceptionnelle.

QUEL EMPEREUR ROMAIN RÉGNAIT À L'ÉPOQUE DE JÉSUS?

Les Évangiles mentionnent l'empereur Auguste à la naissance de Jésus, et Tibère était peut-être au pouvoir à sa mort, comme le confirment plusieurs historiens et biblistes.

Selon les Évangiles, Jésus de Nazareth prêcha et fut exécuté sous le règne de Tibère, par l'autorité de Ponce Pilate, gouverneur romain de la province de Judée. Luc 3:1 indique que Jean-Baptiste commença son ministère public la quinzième année du règne de Tibère. Les voyages missionnaires de Paul, décrits dans le livre des Actes,

se déroulèrent donc autour des règnes des empereurs Claude et Néron.

QUI EST CÉSAR ?

Dans la Bible, comme « pharaon », « César » est un titre honorifique, principalement utilisé pour désigner les empereurs romains, notamment Auguste et Tibère. L'expression « Rendez à César ce qui est à César » fait référence au paiement des impôts à l'autorité romaine, représentée par l'empereur. Cela signifie simplement rendre à l'empereur ce qui lui est dû.

QUE REPRÉSENTE LA PRÉSENCE DE PILATE AU PROCÈS DE JÉSUS ?

La présence de Pilate au procès de Jésus reflétait avant tout la forte présence de l’État romain dans le pays où Jésus est né : « La décision de condamner quelqu’un à mort ne pouvait être prise que par cette autorité. » Pilate représente donc le tribunal romain, il est donc le juge suprême et représente la force politique et judiciaire, celui qui a le dernier mot pour condamner ou libérer Jésus.

Deuxièmement, la présence de Pilate à ce procès confirmait la position que Jésus occupait au sein du peuple juif de l'époque. Le transfert de ce procès au gouverneur Pilate, qui a finalement statué, confirmait que Jésus n'était pas n'importe qui ; il était une figure prophétique importante et influente de son temps. « En conclusion, la présence de Pilate a donné au procès de Jésus un caractère historique et populaire. »

L'ATTITUDE DE PILATE FACE À CE PROCÈS !

L'attitude de Pilate face à ce procès nous amène à comprendre qu'il résultait d'un conflit avec la tradition juive. En lisant les Évangiles, et en particulier celui de Jean, nous voyons Pilate tenter de se dégager de ce conflit religieux traditionnel entre les chefs religieux et Jésus en déclarant aux autorités juives : « Ce n'est pas mon problème, mais le vôtre.

MATTHIEU 27:4

Ils dirent : « J'ai péché en livrant le sang innocent. » Ils répondirent : « Que nous importe ? Il est à toi. »

MATTHIEU 27:19

Pendant qu'il siégeait au tribunal, sa femme lui fit dire : « N'aie rien à faire avec ce juste, car aujourd'hui j'ai beaucoup souffert en songe à cause de lui. »

MATTHIEU 27:23

Le gouverneur dit : « Mais quel mal a-t-il fait ? » Et ils crièrent encore plus fort : « Crucifie-le ! »

JEAN 19:4

Pilate sortit de nouveau et dit aux Juifs : « Voici, je vous l’amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve aucun crime en lui. »

MATTHIEU 27:24

Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte augmentait, prit de l'eau, se lava les mains en présence de la foule, et dit: Je suis innocent du sang de ce juste. Cela vous regarde.

5.LA FOULE :

La foule, manipulée par les chefs juifs, exerça une pression considérable sur Pilate pour qu’il condamne Jésus, exigeant même la libération de Barabbas, un criminel, à sa place. Ainsi, la foule, également sous l’influence de ses chefs religieux et du Diable, figurait parmi les principaux accusateurs de Jésus, facilitant sa condamnation.

MARC 15:13-15

13 Ils crièrent de nouveau : « Crucifie-le ! » 14 Pilate leur dit : « Quel mal a-t-il fait ? » Et ils crièrent encore plus fort : « Crucifie-le ! » 15 Pilate, voulant apaiser la foule, leur relâcha Barabbas. Après avoir fait flageller Jésus, il le livra pour être crucifié.

6.SATAN LE DIABLE :

Le plus grand accusateur invisible derrière le scénario de la condamnation de Jésus-Christ est le Diable, le démon principal, qui a orchestré tous ces scénarios pour tenter de détruire le plan de Dieu. Bien qu'en réalité, il n'ait pas pu détruire le plan parfait de Dieu, il a au contraire joué un rôle majeur dans l'accomplissement du plan du salut.

En résumé, la condamnation de Jésus résulte d'une combinaison de facteurs : les accusations des chefs juifs devant le Sanhédrin, la décision de Pilate sous la pression populaire et l'influence de la foule manipulée par les chefs religieux et Satan le Diable.

LES ACCUSATIONS :

1. SÉDITION ET REVENDICATION ROYALE :

Dans la liste des accusations portées contre Jésus en vue de sa condamnation, les autorités juives, composées principalement de chefs religieux de son époque, l’accusaient de s’être proclamé roi des Juifs, ce qui, à leurs yeux, équivalait à une tentative de renversement de l’autorité romaine, autrement dit à une sorte de coup d’État contre le gouvernement romain.

LUC 23:1-3

Toute l’assemblée se leva et l’amena devant Pilate. 2 Là, ils commencèrent à l’accuser, disant : « Nous avons trouvé cet homme troublant notre peuple, en empêchant les Juifs de payer l’impôt à l’empereur et en se faisant passer pour le Messie, le roi. »

3 Pilate l’interrogea alors : « Es-tu le roi des Juifs ? » demanda-t-il. « Tu le dis toi-même », répondit Jésus.

2. BLASPHÈME :

La deuxième accusation majeure était le blasphème contre Dieu. Selon les autorités religieuses juives, conformément à leurs lois et traditions, Jésus aurait blasphémé contre Dieu, notamment en se présentant comme le Fils de Dieu.

LUC 22:66-71

66 Au lever du jour, les chefs du peuple, les principaux sacrificateurs et les scribes se réunirent et amenèrent Jésus devant leur grand conseil. 67 L'interrogatoire commença : « Si tu es le Messie, dis-le-nous. »

Jésus leur dit : « Si je vous réponds, vous ne croirez pas ; 68 et si je vous interroge, vous ne me répondrez pas. 69 Mais désormais, le Fils de l’homme sera assis à la droite du Dieu Tout-Puissant. » 70 Alors ils se mirent tous à crier ensemble :

« Es-tu le Fils de Dieu ? » « Vous-mêmes, vous le dites, je le suis », répondit Jésus.

71 Ils s’écrièrent alors : « De quel témoignage avons-nous encore besoin ? Nous l’avons entendu nous-mêmes de sa bouche. »

3.TROUBLES PUBLICS :

Troisième accusation majeure : Jésus était accusé d’avoir provoqué des troubles parmi le peuple et d’avoir refusé de payer les impôts à l’empereur romain.

LUC 23:1-3

Toute l’assemblée se leva et l’amena devant Pilate. 2 Là, ils commencèrent à l’accuser, disant : « Nous avons trouvé cet homme troublant notre peuple, en empêchant les Juifs de payer l’impôt à l’empereur et en se faisant passer pour le Messie, le roi. » 3 Pilate l’interrogea alors : « Es-tu le roi des Juifs ? » demanda-t-il. « Tu le dis toi-même », répondit Jésus.

LE PROCÈS ET LES TRIBUNAUX :

Selon la procédure, étant juif de sang, Jésus fut d’abord présenté au Sanhédrin, le conseil juif, puis devant Ponce Pilate, le gouverneur romain.

INCERTITUDE SUR L'IMPLICATION DE PILATE DANS CETTE AFFAIRE :

Les Évangiles dépeignent Pilate hésitant à condamner Jésus, mais cédant finalement à la pression de la foule et des autorités juives.

DÉCISION DE JUGER PONCE PILATE :

Pilate le condamne à la crucifixion, châtiment romain réservé aux criminels et aux rebelles.

LA CRUCIFIXION :

À l'époque de Jésus, la crucifixion était une exécution publique très humiliante. Les Évangiles confirment que Jésus a été crucifié en public, un châtiment humiliant et douloureux. « SYMBOLE DU SACRIFICE »

Ce châtiment de la croix était donc acceptable, tant sur le plan religieux que politique, entre les autorités romaines et juives, qui se partageaient la gestion des affaires de la province de Judée.

IMPORTANT À SAVOIR:

À l'époque de Jésus, la Palestine se composait de trois provinces principales :

la Galilée au nord, entièrement dominée, influencée et gérée par les autorités romaines ; et la Samarie au centre, également entièrement gérée par les Romains. Au sud, la Judée était la seule province dont la gestion du pouvoir était partagée, peut-être en raison de la présence du Temple de Jérusalem, qui était le site le plus important pour les Juifs.

PROPHÉTIQUEMENT, QUELLE EST LA SIGNIFICATION DE LA CRUCIFIXION?

Prophétiquement, la mort de Jésus sur la croix est considérée par les chrétiens comme un sacrifice expiatoire pour les péchés de l’humanité. Car, selon les Écritures, il est mort pour sauver l’homme du péché et, par sa mort, il est devenu le médiateur entre l’homme et Dieu ; nul ne peut venir au Père que par lui. Il devient le chemin, la vie et la vérité. Par conséquent, il n’y a pas de salut sans Jésus.

Il est mort pour nous réconcilier avec notre Créateur, qui est Dieu. C’est par sa mort que nous avons été sauvés et par ses blessures que nous avons été guéris. Amen.

PERSPECTIVE HISTORIQUE :

Les historiens examinent les motivations politiques et religieuses de la condamnation de Jésus, en s'appuyant sur les textes évangéliques et les sources historiques de l'époque. En résumé, selon les historiens, la condamnation de Jésus fut un événement complexe, probablement le résultat de tensions et de conflits politiques, sociaux et religieux, dont les implications sont au cœur de la foi chrétienne.

JÉSUS-CHRIST A-T-IL ÉTÉ CRUCIFIÉ POUR DES RAISONS POLITIQUES ?

Peu avant Pâques, selon la tradition chrétienne, Jésus fut arrêté puis condamné à mort par crucifixion. L'inscription au-dessus de la croix, indiquant le motif de sa condamnation, suggère qu'il s'est autoproclamé « Roi des Juifs », défiant ainsi les autorités politiques de l'époque.

JÉSUS, UN MESSIE PARMI D'AUTRES.

L'Évangile de Marc nous apprend que « l'inscription qui le condamnait était : Roi des Juifs » (Marc 15, 26). Du point de vue des autorités, Jésus était coupable d'avoir aspiré à la royauté. Il fut condamné à la croix, comme d'autres messies autoproclamés de la même époque.

À cette époque, les Juifs avaient progressivement perdu leur indépendance. Et leur dernier roi, Hérode, bien que très habile, était déjà sous l'influence du pouvoir politique romain ; un roi « client », comme on disait à l'époque.

Après sa mort en 4 av. J.-C., l'empereur Auguste, souverain tout-puissant du monde romain, commença par fragmenter l'ancien royaume juif. Puis, à partir de 6 apr. J.-C., vers 200 av. J.-C., il le divisa en deux royaumes distincts. En 4 av. J.-C., une administration dirigée par un gouverneur romain fut établie dans la province de Judée, devenue alors une simple province de l'Empire romain.

Jésus passa les premières années de sa vie dans ce contexte de déclin du royaume juif. Le peuple, murmurant contre Rome et ses alliés locaux, n'attendait qu'un chef pour le libérer de ce joug.

C'est alors qu'apparurent de nombreux faux messies, des leaders charismatiques, se présentant comme des messagers de Dieu dans le but de libérer les Juifs de la domination romaine.

Flavius ​​Josèphe, le grand historien juif de cette période, nous donne les noms de ces chefs : Athrongès, Simon de Pérée, etc. Mais tous ces chefs et faux messies, promettant la restauration d’Israël, furent finalement écrasés par les politiciens romains et leurs auxiliaires locaux.

Jésus, quant à lui, reconnaissait l’autorité de Rome et se distinguait de ses prédécesseurs : il se présentait comme un messie d’un nouveau genre, même si ses revendications restaient fortement teintées de justice sociale. Il se distinguait des autres messies qui n’avaient apporté que troubles et guerres. De plus, il ne possédait pas d’armée et ne souhaitait pas en créer une.

Jésus, au contraire, recherchait le soutien des autorités romaines.

En affirmant que « ce qui est à César doit être rendu à César » (Matthieu 22:17), c’est-à-dire à l’empereur romain, il légitima le pouvoir de Rome. Judas le Galiléen avait violemment contesté l'impôt impérial pour des raisons théologiques : Dieu, selon lui, ne pouvait tolérer qu'un Juif paie des impôts à une puissance étrangère. Jésus, de son côté, encourageait les Juifs à se conformer à l'administration romaine. Dans le même esprit, il défendait les fonctionnaires du fisc, ces collaborateurs de Rome, alors souvent considérés comme des pécheurs. Jésus proposait une approche pacifique de la collecte des impôts dans la province de Judée.

Mais alors pourquoi le condamner ?

Ponce Pilate, gouverneur romain de Judée, finit par condamner Jésus, bien qu'à contrecœur, selon les Évangiles. Il devint même son avocat : « Je n'ai rien trouvé en lui qui mérite la mort » (Luc 23, 22).

C'est l'aristocratie sacerdotale juive et ses chefs, les grands prêtres, qui réclamèrent la mort de Jésus. Si Jésus soutenait l'impôt dû à l'empereur, il contestait le paiement de l'autre impôt, également payé par les Juifs : l'argent « sacré », une somme destinée à Dieu, en réalité versée aux prêtres, source de grande richesse pour l'aristocratie sacerdotale. C'est là que le message du Christ est controversé : s'il est normal qu'un empereur étranger perçoive un tribut, il est au contraire absurde de croire que Dieu désire recevoir des pièces d'argent. Dieu n'a que faire d'une précieuse somme d'argent. Le tribut qui lui est dû ne peut être matériel : l'impôt religieux, pilier du pouvoir économique du clergé, est bafoué par Jésus, qui lui oppose un nouveau tribut, purement spirituel. Il remet ainsi en cause l'existence même des prêtres et du Temple de Jérusalem.

Jésus est ainsi condamné par une élite soucieuse de maintenir sa domination. Pilate, selon les Évangiles, n'en est pas moins coupable de lâcheté : craignant lui aussi pour sa position, il accepte de valider la condamnation, tout en s'en lavant les mains.