LA CRUCIFIXION DE JÉSUS (DEUXIÈME PARTIE)

LA CRUCIFIXION DE JÉSUS-CHRIST

JEAN 19:16-18

16 Alors il le livra pour être crucifié. Ils prirent donc Jésus et l'emmenèrent. 17 Jésus, portant sa croix, arriva au lieu appelé Crâne, qui en hébreu se nomme Golgotha. 18 Là, il fut crucifié, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu.

INTRODUCTION:

Dans la première partie de cette série sur « La Crucifixion de Jésus », j'ai commencé par aborder « Ce que dit la Bible sur la crucifixion de Jésus ». Autrement dit, ce que la Bible nous raconte, sous forme narrative, sur la crucifixion de Jésus-Christ.

J'ai ensuite défini « QU'EST-CE QUE LA CRUCIFIXION » en termes simples afin que vous compreniez clairement ce qui s'est passé lors de la crucifixion de Jésus. Nous avons ensuite abordé l'histoire et l'origine de la crucifixion, ainsi que les raisons pour lesquelles Rome la pratiquait.

J'ai poursuivi mon enseignement en abordant «le processus de condamnation», c'est-à-dire les étapes par lesquelles passe le condamné jusqu'à sa mort.

Dans la première partie de mon cours, j'ai pris le temps, en tant qu'enseignant, d'aborder avec précision et simplicité la signification religieuse et prophétique de la crucifixion de Jésus dans le christianisme contemporain. En vous aidant à comprendre, selon les Saintes Écritures, quelle interprétation religieuse et prophétique l'Église, corps du Christ, donne-t-elle à la crucifixion de Jésus ?

Nous avons conclu la première partie de cette leçon en examinant les perspectives historiques de la crucifixion de Jésus et l'interprétation qu'en font les historiens anciens et modernes. Ceci m'amène à un point crucial, une question que de nombreux historiens se posent quotidiennement : Jésus a-t-il été crucifié pour des raisons politiques ou religieuses ?

Dans cette deuxième partie de cet enseignement sur la crucifixion de Jésus, nous nous concentrerons sur ce qui se passe au Golgotha ​​lors de la crucifixion de Jésus. Cette deuxième partie nous amènera à examiner chaque détail, du lieu de condamnation à la crucifixion elle-même, jusqu'à sa mort, afin de découvrir les enseignements historiques et prophétiques cachés derrière le récit de la crucifixion de Jésus.

LA CRUCIFIXION DE JÉSUS-CHRIST

La crucifixion de Jésus-Christ est son exécution sur la croix, ou sa mort sur une croix.

Cet événement a eu lieu en Judée, en Palestine, probablement en 30 ou 33 apr. J.-C. Il est décrit dans les Évangiles comme un événement marquant du christianisme, survenant après son procès devant Ponce Pilate. L'Évangile de Jean présente sa mort comme un sacrifice pour les péchés de l'humanité.

LE SYMBOLISME DE LA CRUCIFIXION DE JÉSUS:

La crucifixion était un châtiment cruel qui privait les condamnés de leur dignité et,

pour Jésus, elle symbolisait le sacrifice qu'il avait offert pour sauver l'humanité.

Pour la majorité des biblistes, c’est-à-dire ceux qui croient à la Bible et à la doctrine du salut, la crucifixion de Jésus est l’élément central de la théologie de la foi chrétienne concernant la doctrine du salut et de l’expiation des péchés.

1 PIERRE 2:24

Il a porté nos péchés en son corps sur le bois, afin que morts aux péchés nous vivions pour la justice. Par ses meurtrissures vous avez été guéris.

Colossiens 1:20

Par lui, il a voulu réconcilier toutes choses avec lui-même, tant celles qui sont sur la terre que celles qui sont dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix.

Colossiens 2:1

Il a effacé la condamnation qui pesait sur nous et qui subsistait, et il l'a détruite en la clouant à la croix.

JEAN 3:16:

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.

Romains 8:1

Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ.

SIMON DE CYRÈNE : QUI ÉTAIT-IL ?

Une des choses qui semble un peu étrange dans cette histoire de la crucifixion de Jésus est la présence d'un homme nommé SIMON DE CYRÈNE qui apparaît soudainement dans cette histoire et selon l'histoire, il revenait des champs avec ses deux enfants et on peut imaginer qu'il était fatigué puisqu'il revenait de son travail peut-être avec l'idée de rentrer rapidement chez lui et il a été emmené et forcé par le soldat romain à porter la croix de Jésus car Jésus était à l'agonie et n'avait plus d'énergie pour continuer à porter sa croix.

Dans cette deuxième partie, je souhaitais attirer votre attention sur la personne de Simon de Cyrène : qui est-il exactement ? Et pourquoi les soldats l’ont-ils choisi pour porter la croix de Jésus ? Est-ce une coïncidence ou une prophétie ? S’il s’agit d’une prophétie, quels enseignements pouvons-nous tirer de ce récit de Simon de Cyrène portant la croix de Jésus ?

À ce propos, les trois Évangiles synoptiques font tous référence à un homme nommé Simon de Cyrène, à qui les soldats romains ordonnent de porter la croix, après que Jésus l’ait initialement portée avant de s’effondrer.

LUC 23:26

Comme ils l'emmenaient, ils saisirent un homme, Simon de Cyrène, qui revenait des champs, et le chargèrent de la croix pour qu'il la porte derrière Jésus.

ATTENTION :

L’Évangile de Jean, en revanche, indique simplement que Jésus « porte » sa propre croix.

Dans l'Évangile selon Jean, Jésus porte seul sa croix, au moins jusqu'à ce qu'il quitte la ville : « Lui-même, portant sa croix, sortit de la ville pour se rendre au lieu appelé “Lieu du Crâne” (en hébreu : Golgotha) » (JEAN 19:16-18)

JEAN 19:16-18

16 Alors il le livra pour être crucifié. Ils prirent donc Jésus et l'emmenèrent. 17 Jésus, portant sa croix, arriva au lieu appelé Crâne, qui en hébreu se nomme Golgotha. 18 Là, il fut crucifié, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu.

Nous comprenons que Jean n'ait pas mentionné l'histoire de Simon

de Cyrène portant la croix de Jésus, car dans son Évangile, il présente Jésus comme Dieu. Or, Jésus, étant Dieu, ne peut être secouru par personne, car on ne peut aider Dieu, et Dieu ne se fatigue jamais.

De même, il n'a pas mentionné le récit de la tentation de Jésus dans son Évangile, car, selon les Écritures, Dieu ne peut être tenté. Ainsi, en un mot, qu'il s'agisse du récit de Simon de Cyrène aidant Jésus ou du récit de la tentation mentionné dans les autres Évangiles, comme celui de Matthieu, les deux récits démontrent l'humanité du Christ, prouvent qu'il était lui aussi 100 % humain. S'il a pu être tenté, se sentir fatigué et souffrir, même sur la croix, s'il a demandé de l'eau à boire, c'est parce qu'il était humain comme nous avant d'être Dieu.

DANS LES AUTRES ÉVANGILES :

Dans l’Évangile de Matthieu, Jésus porte seul sa croix jusqu’à sa sortie de la ville, où il rencontre Simon : « En partant, ils trouvèrent un Cyrénéen nommé Simon, et ils le prièrent de porter sa croix » (MATTHIEU 27:32)

Dans l’Évangile de Marc : « Ils prièrent un passant qui revenait des champs, Simon de Cyrène, père d’Alexandre et de Rufus, de prendre sa croix » (MARC 15:21)

Dans l'Évangile selon Luc : « Comme ils l'emmenaient, ils saisirent un certain Simon de Cyrène, qui revenait des champs, et le chargèrent de la croix pour qu'il la porte derrière Jésus » LUC 23:26

SIMON LA BIBLE L'IDENTIFIE À SA VILLE NATALE CYRÈNE:

À l'époque de Jésus ou dans l'Antiquité, il était courant d'identifier quelqu'un à sa ville natale. D'après l'histoire de cet homme, Simon de Cyrène, sa ville natale, Cyrène (une ville de l'actuelle Libye), était une colonie grecque d'Afrique du Nord (Libye) qui abritait une importante communauté juive. La mention de ses fils, Alexandre et Rufus

(dans l'Évangile de Marc), suggère qu'il est resté en contact avec la communauté chrétienne primitive et qu'il est peut-être devenu chrétien.

On prétend parfois que Simon de Cyrène est le même homme que Simon « Niger », Simon ou Siméon surnommé « le Noir », mentionné dans les Actes des Apôtres (13:1) comme l'un des prophètes ou docteurs de l'Église d'Antioche. Ses fils pourraient être devenus missionnaires, selon certains historiens.

« Il y avait dans l'Église d'Antioche des prophètes et des docteurs, parmi lesquels Barrabas, Simon, surnommé « le Noir », Lucius de Cyrène, Manahen et Saül, frère adoptif d'Hérode le Tétrarque. »

SIMON DE CYRÈNE LEÇONS À PRENDRE :

Il y a trois leçons principales à tirer de cette scène de Simon de Cyrène portant la croix de Jésus :

1.SOYEZ PRÊTS À AIDER CEUX QUI SOUFFRENT :

(C'EST À DIRE PORTER LE FARDEAU DES AUTRES)

Si l'on considère cette histoire telle qu'elle est écrite noir sur blanc dans les Évangiles, on comprend que Simon de Cyrène revenait des champs avec ses deux enfants. On peut imaginer qu'il était très fatigué, car il revenait du travail, peut-être avec l'idée de rentrer rapidement chez lui pour se reposer. C'est à ce moment-là qu'il fut emmené et contraint par le soldat romain à porter la croix de Jésus, car Jésus était à l'agonie et n'avait plus la force de continuer à porter sa croix.

Que se cache-t-il derrière cette histoire ? Il y a certainement de nombreux enseignements à tirer de la façon dont Simon de Cyrène a porté la croix de Jésus. Je dirais, tout d'abord, qu'il s'agit d'un principe fondamental de la foi chrétienne : nous avons accepté Jésus pour agir comme lui. S'il a porté la croix pour nous sauver du péché, nous pouvons aussi accepter de souffrir pour les autres, ou de porter leur croix, symbolisant ainsi le poids de leur souffrance et, finalement, les aidant à accomplir leur mission sur terre.

On voit ici que Simon était peut-être fatigué et souhaitait rentrer rapidement chez lui avec ses deux fils. Il a peut-être aussi eu ses propres problèmes. Mais les soldats l'ont forcé à porter la croix de Jésus. De même, quel que soit notre problème, celui pour lequel nous attendons la réponse de Dieu, cela ne nous empêche pas de soutenir ceux qui traversent des moments difficiles.

En les soutenant, nous nous soutenons nous-mêmes. Comme Simon, qui pense soutenir Jésus, mais se soutient lui-même, car la croix que Jésus a portée n'était pas la sienne, mais celle de Simon de Cyrène, afin qu'il soit sauvé du péché. Alléluia ! De même que les soldats ont forcé Simon à porter la croix de Jésus, Dieu nous pousse et nous pousse, selon ses paroles, à nous soutenir les uns les autres dans les moments difficiles, notamment par la prière et l'entraide.

Dans ce récit, la croix de Jésus symbolise la souffrance qu'il a dû endurer en chaire pour enfin accomplir sa mission. Simon de Cyrène vient à son secours et l'aide à traverser les moments difficiles de sa vie.

Dans ce cas, Simon de Cyrène symbolise la manière dont nous devons agir au quotidien dans notre vie chrétienne en soutenant nos frères et sœurs en Christ qui traversent des moments difficiles. Il est parfois important de souffrir pour les autres comme Jésus a souffert pour nous.

IL EST ÉCRIT DANS GALATES 6:2

Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ.

ROMAINS 15:1

Nous qui sommes forts, nous devons supporter les faiblesses des faibles et ne pas nous complaire en nous-mêmes.

JEAN 13:14

Si moi, le Seigneur et le Maître, je vous ai lavé les pieds, vous aussi, vous devez vous laver les pieds les uns aux autres.

JEAN 15:12

Voici mon commandement : Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés.

ÉPHÉSIENS 4:2

En toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec amour,

COMMENT PORTER LA CROIX DE QUELQU'UN ?

Il existe de nombreuses façons d'aider ou de porter la croix de ceux qui souffrent près de nous : Nous pouvons simplement porter leur croix dans la prière, les accompagner par des conseils ou des paroles de réconfort, leur rendre visite s'ils sont en prison ou à l'hôpital, les approcher pour leurs besoins matériels, financiers ou autres…..

2.JÉSUS ACCEPTE DE L'AIDE UNE LEÇON DE LEADERSHIP POUR NOUS :

La deuxième leçon paraît un peu complexe, mais on comprend que Jean n'ait pas mentionné l'histoire de Simon de Cyrène portant la croix de Jésus, car dans son Évangile, il présente Jésus comme Dieu. Cependant, Jésus, étant Dieu, ne peut être aidé par personne, car on ne peut aider Dieu, et Dieu ne se lasse jamais.

Ce récit, comme je l'ai déjà dit, nous révèle l'humanité du Christ, prouvant qu'il était lui aussi 100 % humain. S'il a été tenté, fatigué et a souffert, même sur la croix, s'il a demandé de l'eau à boire, c'est parce qu'il était aussi humain que nous. Cependant, nous comprenons qu'il était 100 % homme et 100 % Dieu.

Étant 100 % humain, Jésus, dans son agonie, manquant d'énergie pour continuer à porter sa croix, a été contraint d'accepter l'aide de Simon de Cyrène, qui est venu à son secours. C'est une façon de nous enseigner qu'en tant qu'êtres humains, quels que soient nos dons et nos forces, nous sommes parfois épuisés, comme Jésus. Dans ces cas-là, nous devons avoir l’humilité d’accepter l’aide de ceux que j’appelle les hommes du destin, qui viennent à notre secours et nous aident à accomplir notre mission.

3. SOYEZ PRÊTS À PORTER VOTRE CROIX :

La troisième leçon que nous pouvons tirer de l'histoire de Simon de Cyrène est un principe du royaume de Dieu que Jésus lui-même a enseigné à ses disciples.

Jésus affirme dans ses enseignements que pour être disciples de son royaume, ou pour faire partie de ses disciples, nous devons être prêts à porter notre croix. Sans elle, nous ne serions pas dignes d'être appelés ses disciples. Dans ces cas, Simon de Cyrène, qui a aidé Jésus à porter sa croix, symbolisait la sienne. Il représente donc ceux qui ont cru en Jésus.

Porter sa croix, c'est être prêt à souffrir pour Jésus. Il est écrit : « Ils vous persécuteront, ils diront des mensonges contre vous, ils vous accuseront de ceci ou de cela, mais nous, il nous faut être forts et persévérer jusqu'à la fin pour être sauvés. » Cela signifie que la souffrance fait partie intégrante de la vie chrétienne et qu'en tant que disciples du Christ, nous devons être prêts à l'affronter par amour pour le Christ que nous avons choisi de suivre.

Il est écrit :

LUC 14:27

Celui qui ne porte pas sa croix et ne me suit pas ne peut être mon disciple.

MATTHIEU 10:38

Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi.

MATTHIEU 16:24

Jésus dit alors à ses disciples : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. »

GOLGOTA, LIEU DE LA CRUCIFIXION DE JÉSUS :

Golgota est devenu un site chrétien emblématique car c'est ici que Jésus a été crucifié, que son sang a été versé pour le salut de l'humanité et qu'il a été livré.

MATTHIEU 27:33-34

33 Ils arrivèrent au lieu appelé Golgotha ​​(qui signifie « lieu du crâne »). 34 Là, ils offrirent à Jésus du vin mêlé de fiel ; mais, après l'avoir goûté, il refusa d'en boire. 35 Après l'avoir crucifié, ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort.

LUC 23:33

Arrivés au lieu appelé Golgotha, ils le crucifièrent là, ainsi que les deux malfaiteurs, l’un à droite, l’autre à gauche.

QU'EST-CE QUE LE GOLGOTHA ?

Signification du nom Golgotha : Le mot « Golgotha » vient de l'araméen et signifie « Lieu du Crâne ». L'araméen est la langue sémitique parlée par les Juifs, dont Jésus, à son époque. Dans la Bible, « Golgotha » désigne le lieu de la crucifixion de Jésus.

Le nom français de ce lieu, « Calvaire », dérive du latin « crâne » (calvaria), utilisé dans la Vulgate pour « lieu du crâne ». C'est l'explication donnée dans les quatre Évangiles pour le mot araméen Gûlgaltâ (translittéré en grec par Γολγοθᾶ (Golgotha)), qui était le nom du lieu où Jésus fut crucifié.

D'OÙ VIENT LE MOT « CALVAIRE »

En expliquant la signification du mot « Golgotha », nous comprenons que ce nom vient de l'araméen et signifie « Lieu du Crâne ». Ma question dans cette étude biblique est la suivante : d'où vient le mot « Calvaire », qui remplace souvent « Golgotha » dans la plupart des versions ou traductions de la Bible ? Puisque le mot « Calvaire » n'apparaît pas dans les écrits originaux, seul le mot « Golgotha » apparaît. Et pourquoi les évangéliques ont-ils délibérément omis le nom araméen original et l'ont traduit par « Calvaire » ?

Pour comprendre l'origine du mot « Calvaire » et pourquoi les évangéliques ont délibérément remplacé le mot « Golgotha » par « Calvaire » dans la plupart de leurs versions de la Bible, il faut d'abord se poser la question : « Calvaire » et dans quelle langue ? Et aussi, dans quelle langue la Bible a-t-elle été écrite ?

Voici donc ma réponse à cette question : tout d’abord, sachez qu’une grande partie de la Bible, notamment l’Ancien Testament, a été écrite à l’origine en hébreu et en araméen, tandis que le Nouveau Testament a été rédigé en grande partie en grec et en partie en araméen. Le mot « Calvaire » est donc une traduction grecque du mot « Golgotha », que l’on peut traduire par « lieu du crâne » dans la plupart des langues modernes.

CONTEXTE HISTORIQUE DU MOT « CALVAIRE »

Voici donc le contexte historique du mot « Calvaire ». La Vulgate, considérée comme l'une des plus anciennes versions de la Bible, en est la traduction latine, établie notamment par saint Jérôme à la fin du IVe siècle.

Dans cette traduction latine, la Vulgate, qui est la Bible de Jérôme, le mot Golgotha ​​​​est traduit par « calvariæ locus », signifiant « lieu du crâne ». La traduction était initialement basée sur le terme latin « calvaria », qui signifie littéralement « crâne », et a ensuite été lexicalisée en « lieu du crâne ».

C'est de cette traduction latine que vient également l'expression populaire « c'est un Calvaire » ou « vivre un Calvaire ». Pour la plupart des biblistes, ces expressions font référence à la Passion du Christ et plus précisément au lieu de sa mort sur la croix.

SITUATION GÉOGRAPHIQUE DU GOLGOTHA :

À l'époque de Jésus, le Golgotha ​​était la colline située juste à l'extérieur des murs de l'ancienne Jérusalem, où les Romains exécutaient les condamnés à mort. Jésus fut également crucifié au même endroit. Ce lieu se trouvait donc hors de la ville de Jérusalem, car selon les coutumes juives et romaines d'il y a 2 000 ans, les exécutions avaient lieu hors de la ville, ce qui signifiait que le Golgotha ​​devait se trouver hors de Jérusalem. Depuis l'époque de Jésus, on l'appelait communément Golgotha, ou « Place du Crâne », comme le mentionnent tous les Évangiles canoniques.

L'AUTHENTICITÉ DE CE LIEU ?

Bibliquement, les quatre Évangiles mentionnent spécifiquement ce lieu dans le récit de la crucifixion de Jésus, confirmant ainsi qu'il s'agit bien du lieu où Jésus fut crucifié et mourut. Vous pouvez lire (Mt 27,33) ; Marc (Mc 15,22) ; Luc (Lc 23,33) ; et Jean (Jn 19,17).

CONTEXTE HISTORIQUE DE CE LIEU : GOLGOTHA :

Le mot Golgotha ​​dans les Évangiles désigne une colline située à l’extérieur de Jérusalem, lieu d’exécution couramment utilisé par les Romains pour les condamnés à mort, comme le rapporte la Bible.

POURQUOI UNIQUEMENT GOLGOTHA ?

Le texte biblique n'indique pas la raison de cette désignation spécifique, mais plusieurs théories ont été avancées :

La première est que Golgoth était un lieu d'exécution publique ; la seconde que le Calvaire était un lieu où étaient enterrés les crânes des victimes (ce qui serait contraire aux traditions funéraires juives, mais pas romaines).

La troisième hypothèse suggère que le nom « Calvaire » proviendrait d'un cimetière voisin (ce qui concorde avec les deux sites modernes proposés par les découvertes archéologiques actuelles).

Une quatrième hypothèse suggère que le nom « Golgotha » dérive de la forme physique du site, qui ressemble à un crâne, ce qui serait plus cohérent avec l'emploi du mot au singulier, à savoir « crâne ».

Ce que nous pouvons garder à l'esprit à propos de ce lieu appelé Golgotha, souvent aussi appelé « Mont Calvaire » par la plupart des évangéliques, c'est qu'il s'agissait probablement d'une petite colline ou d'un monticule rocheux où l'Empire romain exécutait ses criminels, brigands, agitateurs et traîtres.

JESUS ​​CRUCIFIE ET ​​MORT A QUELLE HEURE ?

Il est parfois important d'examiner la Bible pour comprendre le moment de la crucifixion de Jésus et l'heure approximative de sa mort. C'est essentiel. Puisque nous menons une étude historique et prophétique approfondie de ce récit, ce petit détail chronologique est essentiel. Il peut nous aider à comprendre certaines réalités historiques et prophétiques qui sous-tendent sa crucifixion.

Et la bonne nouvelle, c'est que la Bible a déjà apporté des réponses à cette question.Selon l'Évangile, il fut crucifié à la troisième heure (9 heures de notre époque) et mourut à la neuvième heure (15 heures de notre époque). Il passa donc au moins six heures sur la croix avant de mourir.

MARC 15:24

24 Ils le crucifièrent, se partagèrent ses vêtements, tirant au sort pour chacun. 25 C'était la troisième heure lorsqu'ils le crucifièrent.

MATTHIEU 27:46-50

46 Vers la neuvième heure, Jésus s’écria d’une voix forte : « Éli, Éli, lama sabachthani ? » C’est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » 47 Quelques-uns de ceux qui étaient là entendirent cela et dirent : « Il appelle Élie. » 48 Aussitôt l’un d’eux courut prendre une éponge, la remplit de vinaigre, la fixa au bout d’un roseau et lui donna à boire. 49 Mais les autres dirent : « Laisse faire ! Voyons si Élie viendra le sauver. » 50 Jésus poussa de nouveau un grand cri et rendit l’esprit.

PERSONNES PRÉSENTES À LA CRUCIFIXION DE JÉSUS 

(TÉMOINS OCULAIRES DE LA CRUCIFIXION DE JÉSUS)

La majorité des personnes qui accompagnèrent Jésus à la crucifixion étaient des femmes, principalement des disciples de Jésus. Leur présence n’est pas mentionnée, à l’exception de Jean, le disciple que Jésus aimait beaucoup.

Les autres disciples n’ont pas été vus sur la croix, peut-être par crainte d’être tués eux aussi. Rappelons que Pierre a même renié Jésus par crainte d’être tué lui aussi, et qu’à ce moment-là, la plupart des disciples se sont cachés, craignant de mourir comme Jésus. Il est également écrit que le berger sera battu et les brebis dispersées.

1. PLUSIEURS FEMMES :

Plusieurs femmes étaient présentes à la crucifixion. Les Évangiles les mentionnent, et certaines sont nommées.

Selon Marc, de nombreuses femmes étaient présentes, dont Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques, et Marie de Clopas ; les trois Marie étaient donc présentes.

L'Évangile selon Matthieu mentionne également la présence de plusieurs femmes, dont Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques, et la mère des enfants de Zébédée.

Bien qu'un groupe de femmes soit mentionné dans Luc, aucune n'est nommée. L'Évangile selon Jean mentionne la présence de femmes, dont la mère de Jésus, Marie-Madeleine, et Marie de Clopas.

2.AUTRES PERSONNES :

Outre ces femmes, les trois Évangiles synoptiques mentionnent la présence d'autres personnes : « les grands prêtres, avec les scribes et les anciens », et deux malfaiteurs crucifiés à droite et à gauche de Jésus.

Les deux malfaiteurs sont décrits comme des brigands, des rebelles ou des voleurs, et dans l'Évangile selon Luc, l'un d'eux trouva grâce aux yeux de Jésus et fut sauvé sur la croix.

« les soldats », « le centurion et ceux qui étaient avec lui pour observer Jésus », les passants, les spectateurs, « la foule rassemblée pour ce spectacle » et « ses connaissances ». Les Évangiles relatent également l'arrivée, après la mort de Jésus, de Joseph d'Arimathie dans les quatre Évangiles et de Nicodème seulement dans l'Évangile de Jean.

QUEL JOUR DE LA SEMAINE JÉSUS A-T-IL ÉTÉ CRUCIFIÉ ?

(POUVONS-NOUS CROIRE QUE JÉSUS A PASSÉ TROIS JOURS ET TROIS NUITS AU TOMBEAU AVANT SA RÉSURRECTION DIMANCHE ?)

Il n'existe pas de consensus sur le jour exact de la semaine où Jésus a été crucifié, bien que la plupart des spécialistes s'accordent généralement à dire qu'il a eu lieu un vendredi, proche de Pâques (le 14e jour de Nisan).

La plupart des spécialistes s'accordent à dire que les récits du Nouveau Testament décrivent une crucifixion un vendredi, mais d'autres érudits chrétiens ont également proposé une crucifixion un jeudi ou un mercredi.

Certains spécialistes expliquent la crucifixion du jeudi comme un « double sabbat » en raison d'un sabbat pascal supplémentaire, tombant du crépuscule du jeudi au vendredi après-midi, avant le sabbat hebdomadaire habituel ou traditionnel.

Certains ont suggéré que Jésus a été crucifié un mercredi et non un vendredi, en raison de la mention de « trois jours et trois nuits » dans Matthieu 12:40. Si l'on prend au sérieux cette affirmation de Matthieu 12:40, on peut conclure que Jésus a dû passer trois jours et trois nuits au tombeau avant sa résurrection, célébrée un dimanche.

D'autres ont rétorqué que cela contredit la doctrine juive. Pour certains biblistes, l'expression « jour et nuit » peut désigner n'importe quelle partie d'une période de 24 heures.

Dans ces cas, l'expression de Matthieu peut être considérée comme idiomatique ; il peut s'agir simplement d'une expression ou d'une façon de parler, et elle n'affirme pas que Jésus soit resté au tombeau exactement 72 heures avant sa résurrection un dimanche matin.

De plus, les références bibliques qui nous parlent de la résurrection de Jésus le troisième jour n'affirment pas littéralement trois jours et trois nuits. Certains exégètes ont même avancé que Matthieu avait utilisé l'expression « le cœur de la terre » pour désigner Jérusalem, et que cette période incluait donc tout le temps que Jésus a passé à Jérusalem après son retour de Bethanie le jeudi, qui a duré exactement trois jours et trois nuits.

LES DERNIÈRES PAROLES DE JÉSUS SUR LA CROIX:

(LES 7 PAROLES DE JÉSUS PRONONCÉES SUR LA CROIX)

Les Évangiles décrivent ainsi plusieurs des dernières paroles de Jésus sur la croix :

DANS LE LIVRE DE MARC // MATTHIEU

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?

Les seules paroles de Jésus sur la croix mentionnées dans les récits de Marc et de Matthieu sont une citation du Psaume 22.

DANS LE LIVRE DE JEAN :

Femme, voici ton fils… Voici ta mère.

J’ai soif.

Tout est accompli.

DANS LE LIVRE DE LUC:

Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font.

En vérité, je te le dis, aujourd’hui tu seras avec moi au paradis.

Père, je remets mon esprit entre tes mains.

OBSCURITÉ DE MIDI :

Christ sur la Croix : Le ciel s’obscurcit. Dans le récit évangélique, lors de la crucifixion de Jésus, le ciel de Judée (ou du monde entier) est « obscurci pendant trois heures », de la sixième à la neuvième heure (de midi au milieu de l’après-midi). L’Évangile de Jean ne fait aucune mention d’obscurité, la crucifixion n’ayant eu lieu qu’après midi.

Les historiens et les scientifiques ont envisagé la possibilité d’une éclipse lunaire plutôt que solaire. Ils ont conclu qu’une telle éclipse était visible à Jérusalem le 3 avril 33 apr. J.-C., que son apogée se situait à 17 h 15, heure de Jérusalem, mais qu’elle était visible après le coucher du soleil (début du sabbat et de la Pâque) pendant une demi-heure.

Certains des plus anciens manuscrits de Luc mentionnent que « le soleil fut éclipsé » (23:45) au moment de la crucifixion. Les auteurs suggèrent que cela pourrait être dû au fait qu'un scribe a substitué « soleil » à « lune » pour expliquer l'obscurité, ou que le mot « éclipsé » signifiait simplement obscurci ou caché, comme dans un passage des Oracles sibyllins.

TREMBLEMENT DE TERRE, TORCHE DU VOILE DU TEMPLE ET RÉSURRECTION DES MORTS :

D'autres événements miraculeux se produisirent, tels que la déchirure du voile du Temple, le tremblement de terre et la résurrection des saints défunts. Les Évangiles synoptiques rapportent que le voile du Temple fut déchiré de haut en bas.

L'Évangile selon Matthieu relate des tremblements de terre, des glissements de terrain et l'ouverture des tombeaux des saints défunts. Il décrit également comment ces saints ressuscités entrèrent dans la Ville Sainte et apparurent à de nombreuses personnes.

EAU ET SANG ÉCOULANT DU CÔTÉ DE JÉSUS :

ASPECTS MÉDICAUX :

Plusieurs théories expliquant les circonstances de la mort de Jésus sur la croix ont été proposées par des médecins et des biblistes.

La théorie du collapsus cardiovasculaire, une explication moderne populaire, suggère que Jésus est mort d'un choc profond. Selon cette théorie, la flagellation, les coups et le fait d'être cloué sur la croix ont laissé Jésus déshydraté, faible et gravement malade, entraînant un collapsus cardiovasculaire.

Dans un article publié dans le Journal of the American Medical Association, le médecin William Edwards et ses collègues ont soutenu les théories combinées du collapsus cardiovasculaire (dû à un choc hypovolémique) et de l'asphyxie par épuisement, supposant que l'eau s'écoulant du côté de Jésus, décrite dans l'Évangile de Jean, était due au liquide péricardique.

Pierre Barbet, médecin français et chirurgien en chef de l'hôpital Saint-Joseph de Paris, a émis l'hypothèse que Jésus aurait relâché ses muscles pour reprendre suffisamment d'air et prononcer ses dernières paroles, alors qu'il risquait l'asphyxie par épuisement.

En 2003, les historiens F. P. Retief et L. Cilliers ont examiné l'histoire et la pathologie de la crucifixion pratiquée par les Romains et ont suggéré que la cause du décès résultait souvent d'une combinaison de facteurs. Ils affirment également qu'il était interdit aux gardes romains de quitter les lieux avant leur mort.

LE TÉMOIGNAGE DU CENTURION SUR JÉSUS :

(TÉMOIGNAGE SPÉCIAL DU SOLDAT ROMAIN SUR LA DIVINITÉ DU CHRIST)

Dans les récits de Marc et de Matthieu, le centurion responsable commente les événements : « Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu ! » ou « Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu ! » L'Évangile selon Luc le cite : « Certainement, cet homme était innocent ! »

NB : Les soldats romains qui gardaient le lieu de condamnation ne pouvaient partir qu’une fois certains de la mort du condamné. Souvent, ils étaient les derniers à voir mourir le condamné et devaient attester de sa mort avant de quitter le lieu de condamnation. C’est ainsi que le centurion vit Jésus mourir et crut en lui, car il avait vu mourir plusieurs criminels. Mais Jésus était un cas différent.

L'ENTERREMENT DE JÉSUS :

Bien que les corps des crucifiés fussent traditionnellement abandonnés à la dévoration des bêtes sauvages, celui de Jésus fut descendu de la croix et enterré, un fait confirmé par les Évangiles.

Une fois de plus, ce fut l'une des bonnes décisions prises par Pilate à l'époque, préservant son image et encourageant les premiers chrétiens à croire en lui comme un homme bon. Car, même s'il livra Jésus à la crucifixion, il permit au moins que son corps soit préservé et enterré, le sauvant ainsi de la dévoration des bêtes sauvages.

Les quatre Évangiles rapportent qu'après la mort de Jésus, Joseph d'Arimathie réclama son corps et l'ensevelit dans un nouveau tombeau creusé dans le roc. Seul l'Évangile selon Matthieu suggère que Joseph offrit son propre tombeau pour l'enterrement de Jésus.

Selon l'Évangile selon Jean, les soldats romains ne brisèrent pas les jambes de Jésus, comme ils l'avaient fait pour les deux crucifiés, car briser les jambes des condamnés était traditionnellement un moyen de hâter leur mort. Cependant, lorsque les soldats s'approchèrent de Jésus, les Évangiles rapportent qu'il était déjà mort, ce qui signifie qu'aucune de ses jambes ni aucun de ses os n'étaient brisés.